Человек и время. Материалы «Эраноса» | Анри Корбен, Мирча Элиаде и другие
1 700 pуб.1 000 pуб.
Эта знаковая работа синтезирует идеи Востока и Запада. Она включает в себя уникальный анализ йоги и чакр, а также обсуждение восточных методов психотерапии.
Встреча «Эранос» в 1951 году показалась многим из присутствовавших новой ступенью в развитии этого общего предприятия. Как в старом индоарийском мифе о взбалтывании Молочного океана, где боги и демоны взяли Мировую гору в качестве жезла для взбалтывания и Мирового змея в качестве веревки, обернули змея вокруг горы и ‒ боги дергали за головной конец, демоны за хвост ‒ взбалтывали в течение тысячи лет, чтобы добыть масло бессмертия из неисчерпаемых глубин, так и здесь, неустанная работа принесла замечательные дары. Однако представленные точки зрения слишком многочисленны, чтобы можно было просто классифицировать участников в соответствии с архаичными категориями «богов» и «демонов». Любой ум, участливо следящий за ходом их аргументов, не может не потерять на мгновение (а в удачных случаях ‒ навсегда) те старые надежды, которые когда-то позволяли ученым точно сказать нам, где ад, а где рай.
Уверенность особенно сильно пошатнулась на встрече 1951 года, которая была посвящена загадке «Человек и время»: тема, рассчитанная на то, чтобы затруднить сохранение какой бы то ни было опоры. «Что такое время? Когда вы не спрашиваете меня, я знаю; но когда вы спрашиваете меня, я больше не знаю». Различные интуитивные представления об отношении человека к этой тайне, представленные в китайском «Каноне Перемен» и в индийской концепции майи, греческом эоне и иудео-христианском понятии личной заинтересованности Бога в ходе истории, гностической идее ‒ столь близкой к индийской ‒ о взаимоисключении Вечности и пространства-времени, а также различные переливы всех этих тем в богатых традициях ислама, предстают здесь в колеблющемся соотношении с рядом точек зрения, вытекающих из лабораторий современной науки; и, в конце концов, едва ли можно понять, сколько старого испарилось как сон, а сколько вернулось к нам снова как рассветное озарение.
Встреча «Эранос» в 1951 году показалась многим из присутствовавших новой ступенью в развитии этого общего предприятия. Как в старом индоарийском мифе о взбалтывании Молочного океана, где боги и демоны взяли Мировую гору в качестве жезла для взбалтывания и Мирового змея в качестве веревки, обернули змея вокруг горы и ‒ боги дергали за головной конец, демоны за хвост ‒ взбалтывали в течение тысячи лет, чтобы добыть масло бессмертия из неисчерпаемых глубин, так и здесь, неустанная работа принесла замечательные дары. Однако представленные точки зрения слишком многочисленны, чтобы можно было просто классифицировать участников в соответствии с архаичными категориями «богов» и «демонов». Любой ум, участливо следящий за ходом их аргументов, не может не потерять на мгновение (а в удачных случаях ‒ навсегда) те старые надежды, которые когда-то позволяли ученым точно сказать нам, где ад, а где рай.
Уверенность особенно сильно пошатнулась на встрече 1951 года, которая была посвящена загадке «Человек и время»: тема, рассчитанная на то, чтобы затруднить сохранение какой бы то ни было опоры. «Что такое время? Когда вы не спрашиваете меня, я знаю; но когда вы спрашиваете меня, я больше не знаю». Различные интуитивные представления об отношении человека к этой тайне, представленные в китайском «Каноне Перемен» и в индийской концепции майи, греческом эоне и иудео-христианском понятии личной заинтересованности Бога в ходе истории, гностической идее ‒ столь близкой к индийской ‒ о взаимоисключении Вечности и пространства-времени, а также различные переливы всех этих тем в богатых традициях ислама, предстают здесь в колеблющемся соотношении с рядом точек зрения, вытекающих из лабораторий современной науки; и, в конце концов, едва ли можно понять, сколько старого испарилось как сон, а сколько вернулось к нам снова как рассветное озарение.
